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T47n1976_p0408c01║   
T47n1976_p0408c02║   西方合論卷之 八
T47n1976_p0408c03║   
T47n1976_p0408c04║   　　第八 見網門
T47n1976_p0408c05║   夫一 切迷情，依諸見起，履之 則 為稠林，溺
T47n1976_p0408c06║   之 則 為熱海。如蠶作繭，即住 處為受縛之 因；
T47n1976_p0408c07║   似 蛾赴燈，依光 明作喪生之 本。故先達云 ：「行
T47n1976_p0408c08║   起解絕。」所以 將趨聖室，先入 普賢之 門；欲修
T47n1976_p0408c09║   正因，首割 邪見之 網。今約諸家負墮，略分十
T47n1976_p0408c10║   則 。無法可捨，是見必訶。拋家蕩子，慣憐羈旅
T47n1976_p0408c11║   之 人；落第寒生，備 識窮途之 苦。幸順佛言，
T47n1976_p0408c12║   莫依魔教。
T47n1976_p0408c13║   　一 、斷滅墮。　二 、怯劣 墮。　三、隨語墮。
T47n1976_p0408c14║   　四、狂恣墮。　五 、支離墮。　六 、癡空墮。
T47n1976_p0408c15║   　七、隨緣墮。　八 、唯心墮。　九、頓悟墮。
T47n1976_p0408c16║   　十、圓實墮。
T47n1976_p0408c17║   一 、斷滅墮者，有二 種：一 、諸儒 生滯現在身，
T47n1976_p0408c18║   疑未來斷滅；二 、新發意學人執空相，疑一
T47n1976_p0408c19║   切斷滅。此等尚不信 有生，云 何 信 往生及淨
T47n1976_p0408c20║   土等事 。今為略釋：　一 、釋儒 生等者，《楞嚴經》
T47n1976_p0408c21║   「佛告波斯匿王：『汝今自傷 髮白面皺，其面必
T47n1976_p0408c22║   定皺於童年。則 汝今時觀此恒河，與昔童
T47n1976_p0408c23║   時觀河之 見，有童耄不？』王言：『不也。』佛言：『大
T47n1976_p0408c24║   王，汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為
T47n1976_p0408c25║   變，不皺非變。變者受滅，彼不變者，元 無生
T47n1976_p0408c26║   滅。云 何 於中受汝生死，而言此身死後全
T47n1976_p0408c27║   滅？』」《智度論》：「問曰：『人死歸滅。滅有三種：一 者
T47n1976_p0408c28║   火燒為灰；二 者蟲食為糞；三者終歸於土。今
T47n1976_p0408c29║   但 見其滅，不見更有出者受于後身，以 不
T47n1976_p0409a01║   見故，則 知為無。』答曰：『若謂身滅便 無者，云
T47n1976_p0409a02║   何 有眾生先世 所習憂喜怖畏等，如小兒生
T47n1976_p0409a03║   時或啼或笑，先習憂喜，故今無人教，而憂
T47n1976_p0409a04║   喜續生。又如犢子生知趣乳 ；猪羊之 屬，其
T47n1976_p0409a05║   生未幾，便 知有牝牡之 合。子同父母，好醜
T47n1976_p0409a06║   貧富聰明闇鈍各各不同，若無先世 因緣者，
T47n1976_p0409a07║   不應有異。如是等種種因緣，知有後世 。又汝
T47n1976_p0409a08║   先言，不見別 有去者。人身中非獨眼根能見，
T47n1976_p0409a09║   身中六 情，各有所知。有法可聞可嗅可味可
T47n1976_p0409a10║   觸可知者，可聞法尚不可見，何 況可知者。有
T47n1976_p0409a11║   生有死，法亦可見亦可知，汝肉眼故不見，
T47n1976_p0409a12║   天眼者了 了 能見，如見人從一 房出入 一 房，
T47n1976_p0409a13║   捨此身至後身亦如是。若肉眼能見者，何
T47n1976_p0409a14║   用求天眼，若爾者天眼肉眼愚聖無異，汝
T47n1976_p0409a15║   以 畜生同見，何 能見後世 。可知者，如人死生
T47n1976_p0409a16║   雖無來去者，而煩惱不盡，故于身情意相續，
T47n1976_p0409a17║   更生身情意，身情意造業，亦不至後世 ，而
T47n1976_p0409a18║   從是因緣，更生受後世 果報。譬如乳 中著毒，
T47n1976_p0409a19║   乳 變為酪，酪變為酥。乳 非酪酥，酪酥非乳 ，
T47n1976_p0409a20║   乳 酪雖變，而皆有毒。此身亦如是。今世 五
T47n1976_p0409a21║   眾因緣故更生後世 ，五 眾行業相續不異故
T47n1976_p0409a22║   而受果報。又如冬木雖未有華葉果實，得時
T47n1976_p0409a23║   節會則 次第而出，于是因緣故，知有死生。復
T47n1976_p0409a24║   次現世 有知宿命者，如人夢行疲極，睡臥覺
T47n1976_p0409a25║   已，憶所經由。又一 切聖人，內外經書，皆說
T47n1976_p0409a26║   後世 。復次現世 不善法，動 發過重，生瞋恚
T47n1976_p0409a27║   嫉妬疑悔，內惱故身則 枯悴顏色不悅，惡
T47n1976_p0409a28║   不善法，受害如是，何 況起身業口業。若生
T47n1976_p0409a29║   善法淨信 業因緣，心清淨得如實智慧，心
T47n1976_p0409b01║   則 歡悅，身得輕軟顏色和悅。以 有苦樂因
T47n1976_p0409b02║   緣，故有善不善；今定有善不善故，當知必
T47n1976_p0409b03║   有後世 。但 眾生肉眼不見，智慧薄故而生
T47n1976_p0409b04║   邪疑，雖修 福事 ，所作淺薄。譬如藥師，為王
T47n1976_p0409b05║   療病；王密為起宅，而藥師不知。既歸見之 ，
T47n1976_p0409b06║   乃悔不加 意盡力 治王。復次聖人說今現在
T47n1976_p0409b07║   事 ，實可信 故；說後世 事 ，亦皆可信 。如人夜
T47n1976_p0409b08║   行險道，導師授手；知可信 故，則 便 隨逐。比
T47n1976_p0409b09║   智及聖人語，可知定有後世 。汝以 肉眼重罪，
T47n1976_p0409b10║   比智薄故，又無天眼，既自無智又不信 聖
T47n1976_p0409b11║   語，云 何 得知身後。』」如宣聖言費隱，則 言鬼
T47n1976_p0409b12║   神德盛，明明說道武周達孝，唯在識鬼神
T47n1976_p0409b13║   之 情狀，事 死如事 生處，而考亭先生，曲為
T47n1976_p0409b14║   解說，歸之 二 氣。何 其敢于誣先聖、疑後來
T47n1976_p0409b15║   耶？且稗官野史不足論，如彭生為豕，伯有
T47n1976_p0409b16║   為厲。劉 聰為遮須國王，蔣濟之 子乞官于泰
T47n1976_p0409b17║   山令，則 正史也。玄鳥生商，帝武肇周，則 正
T47n1976_p0409b18║   經也。雀化蛤，田鼠化鴽，鷹化鳩，則 正令也。
T47n1976_p0409b19║   一 微塵識所知幾何 ，擬欲蛙嫌海量，螢掩日
T47n1976_p0409b20║   光 ，侮 聖褻天當得何 罪？又談者恒言：「非人所
T47n1976_p0409b21║   經歷，及道理不可信 者，即不足憑。」如日月度
T47n1976_p0409b22║   數及五 星往來，非人所得經歷也，天不來
T47n1976_p0409b23║   此、人亦不往彼，何 以 推測皆驗？又天何 為
T47n1976_p0409b24║   高，地何 為卑，風何 為起，雲何 為行，春何 為
T47n1976_p0409b25║   生，秋何 為殺，此有何 道理可憑？胎中之 根，無
T47n1976_p0409b26║   知而轉；字母之 乳 ，無因而出，此有何 道理可
T47n1976_p0409b27║   憑？微而至于一 毛一 塵，一 草一 木，若有毫
T47n1976_p0409b28║   頭許道理可憑，幸為指出；不過常見故則
T47n1976_p0409b29║   常之 ，此常見者，亦復無理；是故不應以 不見
T47n1976_p0409c01║   故而疑往生。　二 、釋學道執空相者，論曰：學人
T47n1976_p0409c02║   聞說空，于生死業因緣中生疑。若一 切法畢
T47n1976_p0409c03║   竟空，無來無去，無出無入 ，云 何 死而有生？
T47n1976_p0409c04║   現在眼見法尚不應有，何 況死後復生餘
T47n1976_p0409c05║   處？不知佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生
T47n1976_p0409c06║   死雖相續，亦不是常。無量阿僧 祇劫 ，業因緣
T47n1976_p0409c07║   雖過去，亦能生果報而不滅，是為微妙難知。
T47n1976_p0409c08║   若諸法都空，佛不應說往生，何 有智者前 後
T47n1976_p0409c09║   相違。若生死相實有，云 何 言諸法畢竟空？但
T47n1976_p0409c10║   為除諸法中愛著邪見顛倒故說畢竟空，不
T47n1976_p0409c11║   為破後身；又為遮罪業因緣故，說種種往生。
T47n1976_p0409c12║   佛法不著有，不著無有；無亦不著，非有無亦
T47n1976_p0409c13║   不著；不著亦不著。如是人則 不容難，如以 刀
T47n1976_p0409c14║   斫空則 無所傷 ，是為畢竟空相。畢竟空不遮
T47n1976_p0409c15║   生死業因緣，是故說往生。此疑甚淺，少有
T47n1976_p0409c16║   知者，皆能斷之 。以 世 間人作此見最多，故首
T47n1976_p0409c17║   破之 ，為是求往生者之 第一 障難故。
T47n1976_p0409c18║   二 、怯劣 墮者：一 、疑結習濃厚；二 、疑念力 輕微；
T47n1976_p0409c19║   三、疑萬億 剎遠。　一 、疑結習濃厚者，凡夫但 知
T47n1976_p0409c20║   業力 ，不知業性空故；所以 若眾生業性實者，
T47n1976_p0409c21║   盡虛空界，亦無容受處。如黑雲障空，風至則
T47n1976_p0409c22║   滅；若雲實者，吹亦不去。虛空喻性，黑雲喻
T47n1976_p0409c23║   業，念佛喻風。又則 業性即是法性，力 用至
T47n1976_p0409c24║   大，以 結使故神力 不現。如烏芻瑟摩，聞空
T47n1976_p0409c25║   王佛說多婬人成猛火聚，却後遍觀四支百
T47n1976_p0409c26║   骸諸冷煖氣，神光 內凝，化多婬心成智慧
T47n1976_p0409c27║   火。夫同一 熱惱，方其婬成大火聚，及其離
T47n1976_p0409c28║   成大寶焰；若婬性實者，云 何 是中而得三昧？
T47n1976_p0409c29║   是故迷成則 處胎獄；念成即入 蓮胞。以 胎
T47n1976_p0410a01║   性即是化性，非從外來；如濁水中清，非外
T47n1976_p0410a02║   來故。　二 、疑念力 輕微者，眾生愚昧，信 有形
T47n1976_p0410a03║   之 行業大，不信 無形之 念力 尤大。何 故？念力
T47n1976_p0410a04║   是行業根，一 切事 業非念不成。如人造罪，無
T47n1976_p0410a05║   心造者，重得輕報；有心造者反是，以 念力
T47n1976_p0410a06║   重故。如人無記時，流俗 鄙事 ，耳提面囑，亦
T47n1976_p0410a07║   復不記；若心在者，種種難記之 事 ，一 入 耳
T47n1976_p0410a08║   根，終身憶持不忘，以 念力 堅固。蘇子瞻曰：
T47n1976_p0410a09║   「佛以 大圓覺，充 滿十方界；我以 顛倒想，出
T47n1976_p0410a10║   沒生死中。」云 何 以 一 念，得往生淨土？我造
T47n1976_p0410a11║   無始業，本從一 念生；既從一 念生，還從一 念
T47n1976_p0410a12║   滅。生滅滅盡處，則 我與佛同。如投水海中，
T47n1976_p0410a13║   如風中鼓槖，雖有大聖智，亦不能分別 。《淨
T47n1976_p0410a14║   土決》云 ：「人之 念頭，所係 最急，如水之 必赴
T47n1976_p0410a15║   海，如火之 必炎上，如利 刃 之 必傷 ，如毒藥
T47n1976_p0410a16║   之 必殺，無空過者，念佛之 念亦復如是。」如
T47n1976_p0410a17║   婬男子婬念堅故，化為猛焰延燒神廟。又如
T47n1976_p0410a18║   月光 童子觀想水故，弟子窺屋唯見清水。又
T47n1976_p0410a19║   如僧 清辯與外道論議，外道堅執己見忽化
T47n1976_p0410a20║   為石，清辯猶書目于石上，明日往視之 ，亦
T47n1976_p0410a21║   有答辭，久 之 忽自破碎，而吼聲于空中。是等
T47n1976_p0410a22║   皆以 念力 堅猛，無因變化，云 何 念佛而佛不
T47n1976_p0410a23║   現？當知念力 是一 切法中之 王，如摩訶那伽
T47n1976_p0410a24║   大力 勇 士，怒時額上必生瘡，瘡若未合，遍
T47n1976_p0410a25║   閻浮提人無敵者故。　三、疑億 萬剎遠者，凡夫
T47n1976_p0410a26║   執定十萬億 剎，意謂快馬疾帆日不千里，云
T47n1976_p0410a27║   何 剎那得生彼處？不思國土遠近者，從分段
T47n1976_p0410a28║   身計度生，從肉眼生。此往生者，為是分段身
T47n1976_p0410a29║   耶？為是周遍含容之 心耶？若分段身者，身
T47n1976_p0410b01║   是頑質，云 何 得生？若心生者，心周沙界，淨
T47n1976_p0410b02║   土原在心中，焉有往來。如人在長安思鄉，
T47n1976_p0410b03║   或閩或滇，隨念即至，豈有程途。又如人夢
T47n1976_p0410b04║   時身雖在床，而心意識遍至他方。無功 居
T47n1976_p0410b05║   士曰：「極樂去此十萬億 剎，凡夫命終頃刻 即
T47n1976_p0410b06║   至者，蓋自心本妙耳。」故《楞嚴》云 ：「汝猶未明
T47n1976_p0410b07║   一 切浮塵諸幻化相，當處出生隨處滅盡。
T47n1976_p0410b08║   因緣和合，虛妄有生；因緣別 離，虛妄名滅。」
T47n1976_p0410b09║   以 此推之 ，當命終時，染濁緣離故，娑婆當
T47n1976_p0410b10║   處幻滅；清淨緣合故，極樂當處幻生。此滅彼
T47n1976_p0410b11║   生間不容髮，亦何 頃刻 之 可論。往余 鄉有人
T47n1976_p0410b12║   能致乩 仙 ，乩 仙 者即其兄 也。後赴選京師，余
T47n1976_p0410b13║   兄 等有所卜，其人虞地遠不能赴，不得已書
T47n1976_p0410b14║   符宣詞，少頃即至。此等是業繫，尚如是速
T47n1976_p0410b15║   疾，何 況不思議念力 ，仗阿彌陀本願功 德，順
T47n1976_p0410b16║   水張帆，有何 障難。是故念佛之 人，應當遣
T47n1976_p0410b17║   此三疑。若不遣者，是真結習濃厚，是真念
T47n1976_p0410b18║   力 輕微，是真十萬程遠。如人欲出門而自局
T47n1976_p0410b19║   其籥，是自不欲出，非無門過。
T47n1976_p0410b20║   三、隨語墮者，六 祖言：「東方人造罪，念佛求
T47n1976_p0410b21║   生西方；西方人造罪，念佛求生何 國？」龐居士
T47n1976_p0410b22║   云 ：「事 上說佛國，此去十萬里；大海渺無邊，動
T47n1976_p0410b23║   即黑風起。」因此一 輩無知，傳虛接響，謂淨
T47n1976_p0410b24║   土不足修 ，自障障他，深可憐憫。夫論宗門
T47n1976_p0410b25║   提唱，尚不言有佛，何 況佛國；為欲破相明
T47n1976_p0410b26║   心，是非俱 剗 。如吹毛利 刃 ，執則 傷 手；金剛
T47n1976_p0410b27║   栗棘，豈是家常茶飯。且宗門中，此等語句
T47n1976_p0410b28║   甚多，若一 一 執之 ，釋迦老子出世 ，將真以
T47n1976_p0410b29║   飼雲門狗子乎！又古德云 ：「如何 是佛？乾屎
T47n1976_p0410c01║   橛。」果爾則 凡見糞車糞檐溷廁，應當一 一 禮
T47n1976_p0410c02║   拜供 養。《彌陀疏鈔》曰：「西方去此十萬億 土，
T47n1976_p0410c03║   《壇經》言十萬八 千者，是錯以 五 天竺等為極
T47n1976_p0410c04║   樂也。」此語近是，為六 祖未閱大藏，聞人說
T47n1976_p0410c05║   西方，即以 為五 天竺者有之 。教中分明言：極
T47n1976_p0410c06║   樂國三毒不生，得不退轉。今言西方造罪，求
T47n1976_p0410c07║   生何 土？此亦一 證也。然宗門中，此等一 期
T47n1976_p0410c08║   之 語最多，亦不足辯。噫！學人果能頓悟頓修 ，
T47n1976_p0410c09║   解行相應，如六 祖投金漢水，遊戲生死中；如
T47n1976_p0410c10║   龐老雖不求生，亦何 害于生哉。
T47n1976_p0410c11║   四、狂恣墮者，有等魔民專逞狂慧，不肯持戒
T47n1976_p0410c12║   修 行，妄引經中相似 語言，如「煩惱即菩提、婬
T47n1976_p0410c13║   怒癡即梵行」之 類，隨語生解，隨解發毒。果如
T47n1976_p0410c14║   彼說，迦文悟道，應親寶女；阿難婬舍，何 須
T47n1976_p0410c15║   提[將/女]；六 祖初 隨獵人，尚未受戒，何 苦但 食肉
T47n1976_p0410c16║   邊菜也。經云 ：「尚無不殺不盜不婬，何 況更有
T47n1976_p0410c17║   殺盜婬事 。」豈有聞人呵沈水香，便 謂應住 坑
T47n1976_p0410c18║   廁者也！昔五 天有僧 達磨達者，有辯慧，師事
T47n1976_p0410c19║   師子尊者；尊者知其悟解，對眾稱之 。至傳法
T47n1976_p0410c20║   嗣祖，則 以 授婆舍斯多。磨達心恨之 曰：「尊者
T47n1976_p0410c21║   蓋知我之 深，何 故嗣位 不以 見授？」一 日獨行
T47n1976_p0410c22║   度水，有女子浣露其足，磨達念曰：「此脛白晢
T47n1976_p0410c23║   乃爾。」尊者忽在旁曰：「今日之 心，可授祖位 乎？」
T47n1976_p0410c24║   磨達于是攝念，禮足求哀。即一 婬戒，餘行可
T47n1976_p0410c25║   例 。《般若經》曰：「罪不罪不可得故，應具 足尸羅
T47n1976_p0410c26║   波羅蜜。」釋云 ：「罪不罪不可得者，非為邪見粗
T47n1976_p0410c27║   心言不可得。菩薩深入 諸法相，行空三昧，慧
T47n1976_p0410c28║   眼觀故，罪不可得；罪無故，不罪亦不可得。若
T47n1976_p0410c29║   人貪著無罪，見破戒罪人則 輕慢，見持戒善
T47n1976_p0411a01║   人則 愛敬，如是持戒，是名起罪因緣，不名
T47n1976_p0411a02║   具 足。」故知住 戒即破，何 況棄毀。戒執亦戒，
T47n1976_p0411a03║   始名持戒。諸大經言梵行不可得等，皆即此
T47n1976_p0411a04║   義。永明曰：「帶習尚被境牽，現行豈逃緣縛？猶
T47n1976_p0411a05║   醉象無鉤，癡猿得樹，奔波乍 擁，生鳥被籠。
T47n1976_p0411a06║   是故菩薩，稟戒為師，常懷大懼。」又曰：「末代 宗
T47n1976_p0411a07║   門中學大乘人，多輕戒律，所以 《大涅槃經》
T47n1976_p0411a08║   扶律談常，則 乘戒俱 急，故號此經為續常住
T47n1976_p0411a09║   命之 重寶。何 以 故？若無此教，但 取口解脫
T47n1976_p0411a10║   全 不修 行，則 乘戒俱 失。」故乘謂悟第一 義，
T47n1976_p0411a11║   戒謂止一 切黑業。祖師于此分四料簡：一 、
T47n1976_p0411a12║   戒急乘緩。以 戒急故，生人天中，如箭射空，
T47n1976_p0411a13║   力 盡還墜；以 乘緩故，雖聞大法，如聾若啞。
T47n1976_p0411a14║   二 、乘急戒緩。以 戒緩故，生惡趣中；以 乘急
T47n1976_p0411a15║   故，常聞大法。如華嚴會上，八 部鬼神是也。
T47n1976_p0411a16║   三、乘戒俱 急，則 生人天中，而常聞大法。四、
T47n1976_p0411a17║   乘戒俱 緩，則 墮三惡道，而永不聞法。是故
T47n1976_p0411a18║   乘戒二 法如車二 輪，廢一 不可得。故龍樹
T47n1976_p0411a19║   曰：「破戒之 人，如清涼地而有毒蛇，不中澡
T47n1976_p0411a20║   浴；其家如塚，人所不到 ，失諸功 德。譬如枯
T47n1976_p0411a21║   樹，如田被雹，不可依仰。如大病人，人不欲
T47n1976_p0411a22║   近。譬如吐食，不可更噉。」菩薩如是苦口呵
T47n1976_p0411a23║   責，曾許人破戒不是？故千日學解，不如一
T47n1976_p0411a24║   日持戒，何 得貪悟道之 虛名，受泥犁之 實禍，
T47n1976_p0411a25║   欺己誑人，枉遭王難。夫狂吠之 人，無所不
T47n1976_p0411a26║   破，今獨言戒者，以 邪見惡火，首燒戒寶故。
T47n1976_p0411a27║   又則 戒是淨業之 基，一 切白法由戒生故。
T47n1976_p0411a28║   五 、支離墮者，多有法師，涉獵教典 記注章
T47n1976_p0411a29║   句，執法身之 假名，析名相之 分齊，東緝西
T47n1976_p0411b01║   補，竟月窮年，弄比盧之 畫面，坐法界之 排
T47n1976_p0411b02║   場，貢高我慢，得少為足。聞人念佛則 曰：「此
T47n1976_p0411b03║   小乘中攝，妄想之 一 法。」或云 ：「教海義深，爾輩
T47n1976_p0411b04║   鈍根，念此亦可。」或云 ：「此三藏中，為其藏
T47n1976_p0411b05║   攝。」或云 ：「此屬何 教，似 坊上小兒鬪曲以 多為
T47n1976_p0411b06║   勝。」各爭己見，無實行履。如長爪梵志以 論議
T47n1976_p0411b07║   力 摧伏諸師，搪揬蹴蹋，無能制 者；後至佛
T47n1976_p0411b08║   所作是念：「一 切論可破，一 切執可轉，是中何
T47n1976_p0411b09║   者是諸法實相？何 者是第一 義？何 者性？何
T47n1976_p0411b10║   者相？不顛倒。」作是思惟已白佛言：「瞿曇，我
T47n1976_p0411b11║   一 切法不受。」佛問梵志：「爾一 切法不受，是見
T47n1976_p0411b12║   受不？」梵志答言：「瞿曇，一 切法不受，是見亦
T47n1976_p0411b13║   不受。」佛語梵志：「汝不受一 切法，是見亦不
T47n1976_p0411b14║   受，則 無所受，與眾人無異，何 用貢高而生
T47n1976_p0411b15║   憍慢。」如是梵志不得答，自是服膺。是故當
T47n1976_p0411b16║   知，饑兒過屠門大嚼，止益饞心，無救枵腹。
T47n1976_p0411b17║   昔在江南，有一 靈俐 座主 ，為余 辨析惟識，
T47n1976_p0411b18║   及示所得教中奧義，于諸名流注疏，多肆評
T47n1976_p0411b19║   駁。余 問曰：「是可敵得生死不？」僧 傲 然曰：「有
T47n1976_p0411b20║   何 生死可敵？」余 曰：「是即是，但 恐閻羅殿前 ，
T47n1976_p0411b21║   無譯字生，不會座主 語言三昧也。」此雖一 時
T47n1976_p0411b22║   戲笑，亦大中講席之 病。奉勸 少年開士，長篇
T47n1976_p0411b23║   短章，牽藤引蔓，口誦心憶，腦昏眼眯，究其
T47n1976_p0411b24║   效驗，不過上幾迴座，講幾期經，受幾個瞎漢
T47n1976_p0411b25║   禮拜；若無真實功 行，唯添業債 。何 若一 聲
T47n1976_p0411b26║   阿彌，直登不退，事 一 功 百。如曇謨最講《涅
T47n1976_p0411b27║   槃》、《華嚴》，領眾千人。為閻羅所呵云 ：「講經者
T47n1976_p0411b28║   心懷彼我，以 驕凌物，比丘中第一 麁行。」即
T47n1976_p0411b29║   押付司。可為明戒。然有義解高流，因參教
T47n1976_p0411c01║   典 ，悟此西方不思議大事 ，以 此自利 利 他，轉
T47n1976_p0411c02║   益未來，燃長夜炬，功 德無量，又何 必懲噎廢
T47n1976_p0411c03║   食，見蹶停 驂哉！
T47n1976_p0411c04║   六 、癡空墮者，學道之 人，稍窺法空，聞人念
T47n1976_p0411c05║   佛，即曰：「法離名字，若狥假名，轉益虛妄。何
T47n1976_p0411c06║   故？文言尚空，何 況名號。」答：「《法句經》曰：『佛告
T47n1976_p0411c07║   寶明菩薩：「汝且觀是諸佛名字，若是有，說食
T47n1976_p0411c08║   與人，應得充 饑；若名字無者，定光 如來不
T47n1976_p0411c09║   授我記及于汝名。如無授者，我不應得佛。當
T47n1976_p0411c10║   知名字其已久 如，以 我如故，備 顯諸法，名
T47n1976_p0411c11║   字性空，不在有無。」』《華嚴經》曰：『譬如諸法，不
T47n1976_p0411c12║   分別 自性，不分別 音聲，而自性不捨，名字
T47n1976_p0411c13║   不滅。』《群疑論》曰：『若言名字無用，不能詮諸
T47n1976_p0411c14║   法體，亦應喚水火來。故知筌蹄不空，魚兔
T47n1976_p0411c15║   斯得。』稱斯弘名，生實淨土，何 得言虛？天台
T47n1976_p0411c16║   智者曰：『世 間有空行人，執其癡空，不與修 多
T47n1976_p0411c17║   羅合，聞此觀心而作難言：「觀心是法身等，
T47n1976_p0411c18║   應觸處平等，何 故經像 生敬，紙木生慢？敬慢
T47n1976_p0411c19║   異故，則 非平等，非平等故，法身義不成。」答：
T47n1976_p0411c20║   「我以 凡夫位 中，觀如是相耳，為欲開顯此實
T47n1976_p0411c21║   相，恭敬經像 令慧不縛；使無量人崇善去
T47n1976_p0411c22║   惡，令方便 不縛，豈與汝同耶？」』上都儀 曰：『夫歸
T47n1976_p0411c23║   命三寶者，要指方立相，住 心取境，不明無
T47n1976_p0411c24║   相離念也。佛懸知凡夫繫心，尚乃不得，況
T47n1976_p0411c25║   離相耶。如無術通人，居空造舍也。』《法華經》
T47n1976_p0411c26║   曰：『汝證一 切智，十力 等佛法，具 三十二 相，乃
T47n1976_p0411c27║   是真實滅。』南泉大師曰：『微妙淨法身，具 相三
T47n1976_p0411c28║   十二 ，祇是不許分劑 心量。』若無如是心，一
T47n1976_p0411c29║   切行處乃至彈指合掌，皆是正因。百丈 和
T47n1976_p0412a01║   尚曰：『行道禮拜，慈悲喜捨，沙門本事 ，宛然
T47n1976_p0412a02║   依佛勅 ，祇是不許執著。』《淨土指歸》曰：『圓頓
T47n1976_p0412a03║   行人，語默動 靜，皆遵聖教，盡合佛心。若以
T47n1976_p0412a04║   念佛生心動 念成妄想者，則 息心無念，亦成
T47n1976_p0412a05║   妄想。』《首楞嚴經》云 ：『縱滅一 切見聞覺知，內
T47n1976_p0412a06║   守幽間，猶為法塵分別 影事 。』若以 念佛著
T47n1976_p0412a07║   有為患，則 執空之 人其患尤甚。永嘉云 ：『豁
T47n1976_p0412a08║   達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。』若以 外求他
T47n1976_p0412a09║   佛為未達，則 內執己心，不達尤甚。長沙云 ：
T47n1976_p0412a10║   『學道之 人不識真，只為從來認識神；無量
T47n1976_p0412a11║   劫 來生死本，癡人喚作本來人。』若以 別 求淨
T47n1976_p0412a12║   土為遍見，則 執目前 為淨土者，其失尤甚。
T47n1976_p0412a13║   《楞嚴經》說：『落魔道者，都指現前 即為佛國，無
T47n1976_p0412a14║   別 淨居及金色相，口中好言眼耳鼻舌皆為
T47n1976_p0412a15║   淨土，男女二 根即是菩提，弟子與師俱 陷
T47n1976_p0412a16║   王難，迷惑無知，墮無間獄。』若以 執有修 證為
T47n1976_p0412a17║   權說者，執無修 證墮落外道，其禍尤甚。《楞嚴
T47n1976_p0412a18║   經》曰：『若彼定中諸善男子，見色陰消、受陰
T47n1976_p0412a19║   明白，自謂已足，則 有一 分大我慢魔，入 其心
T47n1976_p0412a20║   腑，謂三祇劫 一 念能越，心中尚輕十方如來，
T47n1976_p0412a21║   何 況下位 聲聞、緣覺。不禮塔廟，摧毀經像 ，謂
T47n1976_p0412a22║   檀越言：「此是金銅、是土木，經是樹葉或是
T47n1976_p0412a23║   疊華。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛
T47n1976_p0412a24║   倒。」疑誤眾生，入 無間獄。』是故當知，執空破
T47n1976_p0412a25║   相，皆是魔屬。《智度論》曰：『譬如田舍人，初 不
T47n1976_p0412a26║   識鹽，見人以 鹽著種種肉菜中而食，問言：「何
T47n1976_p0412a27║   以 故爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」其人便
T47n1976_p0412a28║   念此鹽，能令諸物味美，自味必多，便 空鈔
T47n1976_p0412a29║   鹽，滿口食之 ，鹹苦傷 口。而問言：「汝何 以 言
T47n1976_p0412b01║   鹽能作美？」人言：「癡人，此當籌量多少，和之
T47n1976_p0412b02║   令美，云 何 純食？」無智人聞空解脫門，斷諸善
T47n1976_p0412b03║   根，亦復如是。』思之 思之 ，任爾一 切空、生死空，
T47n1976_p0412b04║   爭柰閻羅大王空不得何 。」
T47n1976_p0412b05║   七、隨緣墮者，謂古人云 ：「隨緣消舊業，任運
T47n1976_p0412b06║   著衣裳，但 順天真，萬行自圓，舉足下足，誰非
T47n1976_p0412b07║   淨業，何 用種種作為？」答：「先德問曰：『即心是
T47n1976_p0412b08║   佛，何 假修 行？』答：『祇為是故，所以 修 行。』如鐵
T47n1976_p0412b09║   無金，雖經鍛鍊，不成金用。賢首國師曰：『今
T47n1976_p0412b10║   佛之 三身，十波羅蜜，乃至菩薩利 他等行，並
T47n1976_p0412b11║   依自法，融轉而行。』由眾生心中有真如，體
T47n1976_p0412b12║   大相大用大，今日修 行，引出法報身等，由
T47n1976_p0412b13║   眾生心中有真如法性自無慳貪，今日修 行，
T47n1976_p0412b14║   順法性無慳，引出檀波羅蜜等。《涅槃經》佛
T47n1976_p0412b15║   告師子吼菩薩：『一 切眾生，皆有念心、慧心、
T47n1976_p0412b16║   發心、勤 精進心、信 心、定心，如是等法，雖念
T47n1976_p0412b17║   念滅，猶故相似 相續不斷，故名修 道。乃至如
T47n1976_p0412b18║   燈雖念念滅，而有光 明除破暗冥 ；如眾生
T47n1976_p0412b19║   食，雖念念滅，亦能令饑者而得飽滿。譬如
T47n1976_p0412b20║   上藥，雖念念滅亦能愈病；日月光 明雖念
T47n1976_p0412b21║   念滅，亦能增長草木樹林。』《寶積經》曰：『若無
T47n1976_p0412b22║   正修 者，猫兔 等亦應成佛。』牛頭融大師曰：『若
T47n1976_p0412b23║   言修 生，則 造作非真；若言本有，則 萬行虛設。』
T47n1976_p0412b24║   《長者論》曰：『若一 概皆平，則 無心修 道，應須策
T47n1976_p0412b25║   修 ，以 至無修 。』慈愍三藏錄曰：『若言世 尊說諸
T47n1976_p0412b26║   有為定如空華，如何 勅 諸弟子，勤 修 六 度，萬
T47n1976_p0412b27║   行妙因，當證菩提涅槃之 果？豈有智者讚乾
T47n1976_p0412b28║   闥婆城，堅實高妙；復勸 諸人，以 兔 角為梯，而
T47n1976_p0412b29║   可登陟乎！』由此理故，雖有漏修 習，是實是正。
T47n1976_p0412c01║   如達摩對梁武之 言，為彼貪著有為，因病發
T47n1976_p0412c02║   藥，何 得以 一 期之 語廢佛道業。且諸經中所
T47n1976_p0412c03║   謂，不住 相戒施等者，謂有而不住 耳；有而不
T47n1976_p0412c04║   住 故，作而無作。今以 本無為不住 ，如下里乞
T47n1976_p0412c05║   兒向人言：『吾不以 富貴驕人。』豈非夢語！又復
T47n1976_p0412c06║   執言無作者，將須槁心枯體，如鑄金像 等耶？
T47n1976_p0412c07║   抑猶酬酢應對，如常人耶？若酬酢應對者，應
T47n1976_p0412c08║   非無作；若言不乖 無作者，觀佛禮念，本自
T47n1976_p0412c09║   天真，豈應獨乖 。二 義不成，即大妄語。是故當
T47n1976_p0412c10║   知隨緣任運，非是無作；若無作是隨緣者，蚓
T47n1976_p0412c11║   壤蛙泥，亦是隨緣，何 不成佛？錯認祖機，執
T47n1976_p0412c12║   礫為玉，與市井兒所宗之 無為教何 以 異
T47n1976_p0412c13║   哉！」
T47n1976_p0412c14║   八 唯心墮者，謂自性淨土，即俗 恒真，七寶
T47n1976_p0412c15║   瓦礫，一 道平等，但 淨自心，何 須分別 ？答：「汝
T47n1976_p0412c16║   言心淨土淨不須分別 者，引汝入 廁室中，能
T47n1976_p0412c17║   久 住 不？入 死屍場，穢氣熏灼，不掩鼻不？與
T47n1976_p0412c18║   疥癩膿血之 人，能同應器及床褥不？若不能
T47n1976_p0412c19║   者，此相即是厭五 濁相。若居住 尚須淨室，同
T47n1976_p0412c20║   遊尚宜淨侶 者，此相即是忻淨土相。忻厭
T47n1976_p0412c21║   熾然，何 謂平等？縱汝難忍能忍，如上所說
T47n1976_p0412c22║   種種濁穢，不求遠離，則 諸蜣蜋鴉犬，亦能親
T47n1976_p0412c23║   近，此種種物，豈皆得道？脫汝淨穢俱 離，依
T47n1976_p0412c24║   然取捨，于唯心義，亦不相應。是故當知，諸
T47n1976_p0412c25║   佛以 唯心故，忻厭出生；以 唯心故，說名平
T47n1976_p0412c26║   等；以 唯心故，莊嚴佛土。若不唯心，豈能隨
T47n1976_p0412c27║   念？若非平等，凡夫無分。穢尚不捨，何 獨捨
T47n1976_p0412c28║   淨？捨既是心，取亦何 乖 ？皆由不了 佛旨，致
T47n1976_p0412c29║   斯妄執，但 識惟心，疑義斯遣。」
T47n1976_p0413a01║   九頓悟墮者，今世 禪人皆云 ：「一 超直入 不
T47n1976_p0413a02║   落功 勳，尚不求作佛，何 況往生？」答言：「不求
T47n1976_p0413a03║   作佛者，捨身之 後，將灰斷永滅耶？抑尚受後
T47n1976_p0413a04║   有耶？若受後有者，為生淨土耶？為生三界
T47n1976_p0413a05║   耶？若居三界，即不如淨土；若淨土者，即同往
T47n1976_p0413a06║   生。又先德曰：『夫善知識者，雖明見佛性與佛
T47n1976_p0413a07║   同等，若論其功 未齊諸聖，須從今日步步
T47n1976_p0413a08║   資重。』又云 ：『未悟而修 ，非真修 也；唯此頓悟漸
T47n1976_p0413a09║   修 ，既合佛乘，不違圓旨。如頓悟頓修 ，亦是
T47n1976_p0413a10║   多生漸修 ，今生頓熟，此在當人時中自驗。』
T47n1976_p0413a11║   若所言如行、所行如言，量窮法界之 邊，心合
T47n1976_p0413a12║   虛空之 理；八 風不動 ，三受寂然，種現雙銷，
T47n1976_p0413a13║   根隨俱 盡，譬諸無病，不應服藥。如或現行，
T47n1976_p0413a14║   未斷煩惱，習氣又濃，寓目生情，觸塵成滯，
T47n1976_p0413a15║   雖了 無生之 義，其力 未充 ，不可執云 ：『我已悟
T47n1976_p0413a16║   了 煩惱性空，若起心修 ，却為顛倒。』然則 煩
T47n1976_p0413a17║   惱性雖空，能令受業；業果無性，亦作苦因；
T47n1976_p0413a18║   苦痛雖虛，祇麼難忍。如遭重病，病亦全 空，
T47n1976_p0413a19║   何 求醫人，遍服藥餌？祖師云 ：『將虛空之 心，
T47n1976_p0413a20║   合虛空之 理，亦無虛空之 量，始得報不相酬。』
T47n1976_p0413a21║   汾陽無業禪師云 ：『如今天下解禪解道，如
T47n1976_p0413a22║   河沙數；說佛說心，有百千萬億 。纖塵不盡，
T47n1976_p0413a23║   未免輪迴；絲念不忘，盡從淪墜。』如斯之 類，
T47n1976_p0413a24║   尚不能自識業果，妄言自利 利 他，自謂上
T47n1976_p0413a25║   流並 他先德，但 言『觸目無非佛事 ，舉足盡
T47n1976_p0413a26║   是道場』；原其所習，不如一 個五 戒十善凡夫，
T47n1976_p0413a27║   觀其發言，嫌他二 乘十地菩薩。且醍醐上味，
T47n1976_p0413a28║   為世 所珍，遇斯等人，翻成毒藥。假使才並 馬
T47n1976_p0413a29║   鳴，解齊龍樹，只是一 生兩生，不失人身，臨
T47n1976_p0413b01║   命終時，一 毫聖凡情量不盡，纖塵思念未忘，
T47n1976_p0413b02║   隨念受生，輕重五 陰，向驢胎馬腹裹托質，鑊
T47n1976_p0413b03║   湯爐炭裹燒煮，從前 記持憶想見解，一 時失
T47n1976_p0413b04║   却，依舊再 為螻蟻，從頭又作蚊虻，雖是義
T47n1976_p0413b05║   因，而招惡果。圓悟和尚曰：『生死之 際，處之
T47n1976_p0413b06║   良不易，唯大達超證之 士，一 徑截斷則 無難。
T47n1976_p0413b07║   然此雖由自己根力 ，亦假方便 。于常時此小
T47n1976_p0413b08║   境界，轉得行打得徹，踐履將去，養得純熟，
T47n1976_p0413b09║   到 緣謝之 時，自然無性畏。是故古德坐脫立
T47n1976_p0413b10║   亡，行化倒蛻，能得勇 健 ，皆是平昔淘汰得
T47n1976_p0413b11║   淨。香林四十年，得成一 片；湧泉四十年，尚
T47n1976_p0413b12║   有走作；石霜勸 人休去歇去，古廟香爐去。
T47n1976_p0413b13║   永嘉云 ：「體即無生，了 本無速。」蓋競競業業，
T47n1976_p0413b14║   念茲在茲，方得無礙自在。既捨生之 後得意
T47n1976_p0413b15║   生身，隨自意趣後報悉以 理遣，不由業牽，
T47n1976_p0413b16║   所謂透脫生死者耶。』當知諸大師密密履踐，
T47n1976_p0413b17║   祇是圖個生死好處。路雖不同，期于終淨一
T47n1976_p0413b18║   也。往有狂僧 自負見地，余 問之 曰：『汝信 得
T47n1976_p0413b19║   出家不？信 得身在長安不？』僧 愕然曰：『惡得不
T47n1976_p0413b20║   信 ？』余 曰：『汝夢中，或夢未出家時，見父母兄 弟
T47n1976_p0413b21║   時，或為稚子嬉戲時，是時知身在客不？』僧 曰：
T47n1976_p0413b22║   『不知。』余 曰：『論汝信 得出家及與行脚，可是
T47n1976_p0413b23║   極明極徹，汝見道明白，當不過此；然纔到
T47n1976_p0413b24║   枕上，返僧 為俗 ，易客為家，己自不知，何 況
T47n1976_p0413b25║   生死長夜，靠汝此子見地，焉能保 其不顛倒
T47n1976_p0413b26║   也？』時僧 悚然。」
T47n1976_p0413b27║   十圓寔墮者，謂華藏世 界一 剎一 塵，具 含
T47n1976_p0413b28║   無量國土，本無淨穢，焉有往來。故長者言：
T47n1976_p0413b29║   「西方淨土是權非寔，以 情存取舍，非法界如
T47n1976_p0413c01║   如之 體故。」答：「若約真論，則 華藏世 界亦是
T47n1976_p0413c02║   權立，何 獨西方。如論中言理智無邊，名之
T47n1976_p0413c03║   為普；知隨根益，稱之 曰賢；是普賢菩薩亦
T47n1976_p0413c04║   權也。文殊師利 是自心善簡擇妙慧，覺首、
T47n1976_p0413c05║   目首等菩薩，是隨信 心中理智現前 ，是文
T47n1976_p0413c06║   殊菩薩等亦權也。又如此方聖賢，尼父、顏淵
T47n1976_p0413c07║   等，論中皆云 此是表法，本無是人，是一 切
T47n1976_p0413c08║   賢聖皆權也。今試定量：文殊普賢及與此
T47n1976_p0413c09║   方賢聖，權耶實耶？若言權，則 現有其人及
T47n1976_p0413c10║   諸遺言往行；若言實，則 是長者誑凡滅聖，犯
T47n1976_p0413c11║   大妄語。于此辯得，西方亦入 剎塵，剎塵亦含
T47n1976_p0413c12║   西方，豈有權實。又若論中云 ：『蓮華藏體是
T47n1976_p0413c13║   法身隨行無依住 智體之 所報得；宮殿，總大
T47n1976_p0413c14║   悲含育之 所報得；樓閣，即是智照觀根順悲
T47n1976_p0413c15║   濟物之 所報得；其地金剛 平等，自性法身之
T47n1976_p0413c16║   所報得；摩尼莊嚴，法身戒體隨行報得；金剛
T47n1976_p0413c17║   輪圍山，大悲戒防護之 業之 所報得；眾華，莊
T47n1976_p0413c18║   嚴萬行利 生開敷之 所報得；寶樹，建行利 生
T47n1976_p0413c19║   覆蔭含識之 所報得。但 業不相應者，同住 居
T47n1976_p0413c20║   而不見；猶如靈神及諸鬼趣，與人同處，人
T47n1976_p0413c21║   不能見。』若爾，則 所謂華藏世 界者與汝所
T47n1976_p0413c22║   見之 剎塵，同耶？異耶？若云 同者，目連、鶖子視
T47n1976_p0413c23║   聽尚隔；若云 異者，何 名一 真？又如僧 靈幹，
T47n1976_p0413c24║   志奉《華嚴》，作華嚴觀及彌勒 天宮觀，至于疾
T47n1976_p0413c25║   甚目睛上視，若有所見。童真問之 ，答曰：『向
T47n1976_p0413c26║   見童子引至兜 率天宮，而天樂非久 終墮輪
T47n1976_p0413c27║   迴，蓮花藏是所圖也。』言終氣絕，須臾復甦，
T47n1976_p0413c28║   真問何 所見。幹曰：『見大水遍滿，花如車輪，
T47n1976_p0413c29║   而坐其上，所願足矣。』言終而逝。故清涼國師
T47n1976_p0414a01║   云 ：『觀行則 天童迎，而大水瀰漫，此與西方往
T47n1976_p0414a02║   生，為同為別 ？』」是故當知，漏巵勺 海，螢火焚
T47n1976_p0414a03║   山，徒益疲勞 。諸有智者，不應如是分別 。
T47n1976_p0414a04║   　(謂娑婆在華藏十三層者，乃凡人之 報土，非佛之 淨土
T47n1976_p0414a05║   　也。長者所論之 華藏，與靈幹所生之 華藏，皆是佛之 報
T47n1976_p0414a06║   　土，凡人所同住 ，而不見者也。)
T47n1976_p0414a07║   西方合論卷之 八 (終)